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  • 瑜伽焰口施食要集详注（1）

    段、触、思、识，是也。食者，有资益之义，任持之义，谓此四食能持有色根身令不断坏，故名为食。段谓分段，以香味触三法为体，变坏为相，惟欲界有，乃人天食也。触者，乃六识相应之心所，若触着可意之境，摄受喜悦，...有色根身令不坏烂，有任持意，此则一切众生，平等共有，不择凡圣也。约事而言，即前三食；约理而言，即后一食。何也?谓藏识具本觉不觉二义，以此识之，则施者训为开发之义，谓开发众生本有之觉性，俾其转识而成智也...

    周叔迦

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  • 郑振煌教授弘法记

    色、身、香、味、触所束缚自己的五官，自己的肉体束缚，逃不了生老病死的轮回，我们更受到自己的五识、第六识、第七识跟第八识的束缚。我们受到种种妄想、分别、烦恼所制造的束缚。各个宗教尤其是佛教，他就是在追求...

    陈秋燕 笔录 黄严瑞校正

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  • 佛教医学的特色

    种识到底层的第七末那识和第八阿赖耶识（或者还有人总结出第九无垢识），这些心识共同作用，互为缘起，从而变现了当下的众生心身和世界。每个人均以其八识形成了自己独有的身心世界，那些所谓客观外在的诸种事物也不过是自己第八阿赖耶识的相分所变现而产生。如《密严经?妙身生品》云：如是自心内，现境还自缘。《成唯识论》卷一亦云：诸有对色，皆识变现，非极微成。都谓所有境界均为心识所变现，不出八识之范围。人的八识互相...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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  • 论天台宗思想体系的特色（上）

    ，在八识中的第八识为阿赖耶识，阿赖耶识原本是一个单纯观念，现在被化成为复杂的观念：一个是如来藏，它是指神圣的、纯善的，第二个是藏识，在这里面就含藏着许多罪恶的种子，现在这两个融合在一起就形成楞伽经里面...第一一代的商瞿，然后是第三代的骈臂子弘，一直到西汉初年第六代的田何，以及在漠武帝或司马迁时，为第八代的杨何。这在史记列传及孔子世家弟子列传中都写得清清楚楚。但是偏偏有某些专门研究中国历史的人，对于自己...

    方柬美

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  • 密教略说

    阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就是)。乃明法相宗之转识成智说，表现于图者也。即前五识转为成所作智(羯摩部之不空成就)。第六识转为妙观察智(莲华部之阿弥陀)。第七识转为平等性智(宝部之宝生)，第八识转为大圆镜智(金刚部之阿閦)。之说；以四识四智之说为组织者也。中央之大日如来，表示此四智根本，为宇宙之实在；当法相宗之所谓清净法界(法相宗合此四识，与清净法界，谓之五法)。而法相宗以清净法界为法身；以成所作智为...

    蒋维乔

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  • 书评：悦家丹《佛教现象学: 佛教瑜伽行派与《成唯识论》哲学研究》

    》卷一:“一常相续。在第七识缘第八识，起自心相，执为实我。二有间断。 　　在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我”(《大正藏》Vol.31, p.2a)。　　[23] 见平川彰著，...三十颂释》(Tri??ikā-vij?aptibhāsya)梵本，并在三零年代出版以来，现代唯识学界逐渐形成一股暗流，质疑玄奘所传，以《成唯识论》论主宗见为代表的一系汉传法相宗对唯识义理有否作妥善理解。...

    刘宇光

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  • 解读佛教文化：唐代佛教（2）

    知识，这叫做意识。它还说不清楚心外无法（事物）的无理之理，再加一个叫做末那识的第七识。末那识意为自我本体的显现，站在自我本体后面的那种自我本体，叫做第八识，即阿赖耶识。末那与阿赖耶互相为因。阿赖耶识中...贪欲。　　法相宗以阐明“万法唯识”、“心外无法”为宗旨，亦名唯识宗。依唯识论所说，以为宇宙万有，都不过是由心识之动摇所现出之影像。内界外界，物质非物质，无一非唯识所变。而所谓能变识，有八种，即眼识、...

    不详

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  • 为什么佛说法四十九年，未曾说过一字？

    在你的八识里了。这个第八识，叫阿赖耶识，是储藏识。所有一切好的种子、坏的种子，生灭与不生灭，都储藏在这个仓库里。　　一旦人死了，肉体已坏了，四大分散了，这个身体不能用了，房子坏了，要搬家了。这个时候，因执我故，就生出了中阴身。中阴身者，就是原来的肉身已坏了，人已死了，而未来的身体还未形成，还没投胎转生，就在这中间时期，第七识末那识——我执，执著了有我，就有我身，于是由意生出一个虚幻缥缈之身，叫中...

    慧伯

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  • 唯识论和唯心论的研究和比较

    成唯识论卷二所阐发的藉因缘势力故变的道理！才能使法界现前，发生自觉，打破我执。 　　三、阿赖耶识，又名第八识，便是指第六识的自我，被末那染净两分困扰状态中的意识之全体。经教里昭示，阿赖耶是含藏意，他是...判断的成立，甚至一切知识上判断的可能，除有了直观形式容感觉经验外，还必须有一种适当的整理统一作用加上去，才能对直观的内容发生认识，成为如识。这种整理统一作用，康德称为“知性”（understanding...

    史道明

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  • 佛教的历史存在与现代反思

    基础上加添上第七识“末那识”(Manas)和第八识“阿赖耶识”(Alaya)。前六识中的前五识，属肌体生理功能所具有的直观性经验认识，即所称之为的“唯外门转”。前六识中的第六识“意”，是前五识运作的...达到“唯识无境”的境地。“识”还有待于发展和提高，这便产生了末那识与阿赖耶识。作为第七识的末那识，它是联结前六识与第八识的中介与纽带，它负载着前六识经验认识的箱箧，使之运送到阿赖耶识的彼岸。故它的作用与...

    余树声

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